La vie védique
Pour favoriser le varnasrama dharma
Ils donnent des raisons en citant les Shastras.
Ils donnent des raisons en citant les Shastras lorsque nous demandons aux dévots de passer aux communautés agricoles, la plupart des dévots annoncent que selon mon Varna, nous devons agir. Et mon Varna reste Vaisya, je dois rester dans la ville et faire des affaires gagnées de l’argent. Certains tiers lancent que leur Varna demeure Bhramana et que je dois accomplir la vénération du temple en tant que pujari. Comme ça, ils fournissent des motifs en invoquant les Shastras. Pouvez-vous clarifier cela?
Le premier point mentionné ici concerne un argument que certains dévots donnent que nous devrions rester en arrière dans la municipalité pour faire des affaires afin que nous puissions soutenir la prédication dans la ville.
Il y a bien sûr, soutenons nos sanctuaires de ville doivent par la congrégation en même temps
Cela ne doit pas demeurer au détriment comme on le voit aujourd’hui, des communautés rurales totalement négligées et non développées. Ce qui se produit? Bien, nous pouvons très bien découvrir ce qui s’écoule cela se passe en ce moment, et de nombreux de nos dévots qui résident dans les villes et qui soutient normalement. Trouvent maintenant cela beaucoup plus difficile que beaucoup de nos temples qui ne sont pas liés à une communauté agricole. Où ils peuvent plus facilement obtenir des surplus ou plutôt des produits, tels que des aliments ou des céréales ou du lait.
Ils donnent des raisons: science védique de l'économie
Donc, un malentendu ici persiste, une image incomplète dans le domaine d’activité. Si l’on prend le temps de comprendre quel reste le protocole, notions, concepts védiques, concernant les affaires, à propos de commerce, en matière d’économie, en fait. C’est malheureux, mais beaucoup de nos dévots et des gens en général plus davantage, ne demeurent pas conscients de la base sous-jacente du principe économique védique. Une science s’appelle la science de l’économie, science védique de la gestion, dispensée dans le kautilya arthashastra. Où on donne la définition de l’économie en une courte phrase. Encore, la plupart d’entre nous ne savent pas qu’elle figure cette définition de la culture védique de l’économie..
Ils donnent des raisons:
C’est dans la Bhagavad Gita, «kṛṣi-go-rakṣya-vāṇijyaṁ Vaisya-karma svabhāva-jam [Bg. 18,44]» Ceci, d’après nos Acharyas, ceci selon notre shastra est la définition védique de l’économie persistante. Nous, dans une culture même, nous ne repoussons pas la gestion. Nous ne rejetons pas non plus la technologie. Nous, mais nous caractérisons le high-tech, par exemple, comme une haute technologie douce par opposition a le génie moderne, qui reste une technologie dure.
Et nous définissons l’économie, administration durable, par rapport à ce que le protocole védique et le style de vie védique restent présumer être centré sur la terre et les vaches. Et en même temps développer de la réalisation de soi, ce sont en réalité les trois dons de la nature dont le grand-père Bheeshma Deva parle. Dans le Mahabharata, et c’est très intéressant, car ce sont les trois dons de la nature, cette société moderne depuis tant de décennies, en fait, pour les précédents 100 ans. Depuis l’époque de la révolution industrielle, a été systématiquement détruite, manipulée et exploitée à un tel point que nous nous retrouvons dans la situation que nous tous vivent aujourd’hui.
Ainsi nous devons véritablement attraper et subsister aussi, vous savez, ce n’est que lorsque nous comprenons certains principes et concepts de base, et sommes capables de démontrer ou persister selon ces principes que nous les comprenons vraiment. Donc, dans la mesure où un besoin, ce n’est pas pour minimiser l’importance de soutenir nos temples de la ville, qui a besoin de fonds qui a nécessité des individus pour chaque mois, conférer soutien financier,
Ils donnent des raisons: rétablire ce que la culture védique promeut
Mais à la fois, nous ne devrions pas créer le genre de déséquilibre qui existe aujourd’hui. Là où nous ne détenons pas en même temps le développer naturel de ce qui apparaît censé prendre lieu à grande échelle dans la société en général. Qui reste de rétablir réellement ce que la culture védique promeut et préconise, après tout, comme le mentionne Prabhupada.
Dans le Śrīmad-Bhāgavatam dans plusieurs contenus et étendues, une très belle teneur et portée se présente à la fin du huitième chant du Bhagavatam. Je pense que le titre de ce chapitre était Matsya, incarnation, adressant de différentes incarnations. Et l’une de ses portées Srila Prabhupada parle, donne l’exemple du Seigneur Krishna et du village de Vrindavana.
C’est le village de Vrindavana Est le mode de vie idéal que Krishna lui-même a promu lorsqu’il est descendu sur cette planète il y a 5000 ans. Et ce style de vie a continué en fait été, dans une large mesure, si nous regardons encore quelques décennies, dans la plupart des villages ici en Inde. Et de plus à dehors, un de mes frères en Dieu m’avait dit que voilà 100 années, même en Amérique, les gens possédaient des vaches ou une terre.
Ils donnent des raisons: nous avons créé ce genre de déséquilibre
Mais à cause de cette passion, continue, sans fins, pour l’industrialisation, oubliant le vrai but et l’objectif de la vie. Nous avons créé ce genre de déséquilibre très dangereux, qui a toutes sortes de répercussions très graves et négatives partout dans le monde. Cela concerne donc la facette marchande. À la fois en ville et dans les villages, la question aussi parlait des brahmanas, des brahmanas.
Juste brièvement, encore une fois, beaucoup de choses sont fondées sur des idées fausses que nous avons. L’interrogation portait sur le fait que les gens donnent l’argument brahmanas, nous avons nécessité de brahmanas, nous avons besoin de brahmanas pour l’autel pour effectuer la vénération, comment pouvez-vous arrêter le culte de la déité? Eh bien, brahmanas, n’adorent pas seulement la murti, brahmana, nous en parlions hier, ou la veille.
La définition réelle de brahmana reste celle qui demeure bien informée et experte dans divers domaines de connaissances et peut enseigner en général, dans un encadrement de type gurukula. Par exemple, nous, au sein de notre société ISKCON en général, identifions principalement les brahmanas comme des personnes qui sont liées à nos sanctuaires. Mais dans une culture védique, quelqu’un qui est architecte, c’est une profession de brahmana. Et un architecte ne le restera pas à moins qu’il ne construise un temple, ou charge de donner des aspirations et autres, planifier, concevoir pour confectionner un temple. Il ne résidera pas dans un sanctuaire il ne vivra pas exclusivement, il confectionnera également des dessins pour les maisons, etc.
Donc la science de l’architecture, la science de l’Ayurveda, la médecine, docteurs, classiques, ce que nous appelons Kaviraj en Inde, ce sont des bhramanas, n’est-ce pas? Astrologue, les gens qui connaissent Vastu qui est bien sûr lié à l’architecture, beaucoup de métiers, pour les brahmanas qui demeurent nécessaires non seulement dans nos temples de la ville, bien entendu et par conséquent, chaque village. traditionnellement, dans le savoir védique serait guidé en fait par des brahmanas, vous voyez, nous avons une très dangereuse situation en Inde,
Ils donnent des raisons: brahmanas pas juste pour l'autel
Et dans le monde en fait. C’est l’une des raisons pour lesquelles notre fondateur Acharya, Srila Prabhupada, a créé la Société Internationale pour la Conscience de Krishna. Pour concevoir une classe de brahmanas non seulement pour rester sur l’autel, mais pour quelle apprennent ces différents arts et sciences, et enseigné dans la société à les utiliser.
Donc beaucoup pratiquent comme les professions qui restent parallèlement nécessaires et très pratiques, dans un milieu rural, au sein d’une communauté, partout où des familles, des villages composés de ménages? Alors ces familles acquerront des enfants, pour qui différents samskaras doivent être exécutés, se sont fait part des brahmanas. Les brahmanas doivent également orienter ces dirigeants du village.
Comme ce sont de nombreux métiers différents. Par conséquent, encore une fois, juste pour terminer sur ce point, beaucoup, sinon la plupart, de nos dévots au sein d’ISKCON aujourd’hui ne sont pas conscients. De certaines de ces sciences védiques fondamentales mentionnons bien sûr dans le Śrīmad-Bhāgavatam, mais ils ne sont pas étudiés.
Dans l’ensemble, je ne dis pas que personne ne les analyse, mais dans l’ensemble, ils ne sont pas examinés systématiquement. En grande partie, parce que nous n’avons pas encore développé cette compréhension de vous savez, la vision de Srila Prabhupada. D’adresser et rendre service à l’ensemble de la société avec une cible et un objectif spécifiques à l’esprit, dont une partie très importante est de rétablir. C’est l’une des déclarations majeures qui figure toujours dans mon mental, de Srila Prabhupada.
Par lequel il mentionne l’un des buts de notre mouvement pour la conscience de Krishna Est d’apporter une refonte complète de la société. Et de revenir au système de quatre Ashramas quatre Varnas et quatre Ashramas, d’abord figurent Varna, puis Ashrama, comme dirait Prabhupada.
Ils donnent des raisons: Faciliter tous à devenir conscient de Krishna.
Donc Srila Prabhupada reste très précis, très juste sur ce point, c’est le but à longue échéance. Et ambition sans (aucun) doute, lancer-on de cela, mais Maharaja l’objectif à long terme est de devenir conscient de Krishna. Bien sûr, c’est un objectif principal et un but à long terme, mais pour simplifier cette prise de conscience de Krishna pour nous faciliter tout à devenir conscient de Krishna.
Ce système de Varna et d’Ashrama donné par Dieu doit être établi et il peut plus aisément être implanté naturellement dans une atmosphère de villages. Ambiance, non pas que ce soit exclusivement, seules les villes villages restent là aussi. Nos dévots doivent passer du temps à discuter et à comprendre plus à propos sur certains des principes fondamentaux.
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