Vie simple * Pensées Élevées
Notre projet, la conscience de Krishna…
Vous produisez votre propre nourriture, vous produisez
votre propre tissu, vous ne vous
souciez pas beaucoup
des nécessités artificielles, vous
gagnez du temps et avancez dans la vie spirituelle.
Srila Prabhupada
17 août 1976
Interview de presse
Hyderabad, Inde
Contenu
1—Trois types de sociologies
2—Catur Vidya — Pour les sciences védiques
3—Arrière-plan
4—MK Gandhi
5—DR. BR Ambedkar
6—Anéantissement des castes
7—Arguments analysés
Sociologie occidentale
La sociologie en tant que discipline scientifique est née principalement
de la pensée des Lumières, peu après la Révolution française, en tant que science positiviste de la société. (1789-1799)
Né en 1798, Auguste Comte grandit au lendemain de la Révolution française. Il a rejeté la religion et la royauté (lire les brahmanas et les ksatriyas rejetés) en se concentrant plutôt sur l’étude de la société, qu’il a appelée « sociologie ».
Auguste Comte fut le premier à développer le concept de « sociologie ». Il définit la sociologie comme une science positive. Le
positivisme est la recherche des « lois invariantes du monde naturel et social ».
Positivisme… les informations dérivées de
l’expérience sensorielle (pratyaksa) interprétées par la raison et la
logique (anumana) constituent la source exclusive de toutes les connaissances certaines.
CULTURE AGRAIRE
Le fondement de la civilisation védique, un thème récurrent
Om Surabhyai Namah
Sociologie indienne
La sociologie en tant que discipline a émergé grâce aux contributions apportées par des penseurs sociaux, des philosophes et des administrateurs qui ont travaillé à comprendre la société indienne.
Ils ont souligné la nécessité de préserver les institutions sociales autochtones présentes dans la société indienne plutôt que de les détruire et d’imposer au peuple un mode de vie étranger. Ils ont reconnu la gloire passée des traditions culturelles et littéraires indiennes.
Sociologie védique
cātur-varṇyaṁ mayā sṛṣṭaṁ
guna-karma-vibhāgaśaḥ
tasya kartāram api māṁ
viddhy akartāram avyayam
Selon les trois modes de la nature matérielle et le travail qui leur est associé, les quatre divisions de la société humaine sont créées par Moi. Et bien que je sois le créateur de ce système, sachez que je suis pourtant celui qui ne fait pas, étant immuable. [Bhagavad-gita 4.13]
La société humaine est semblable à toute autre société animale, mais pour élever les hommes du statut animal, les divisions mentionnées ci-dessus sont créées par le Seigneur pour le développement systématique de la conscience de Krishna. [Présentation, Bhagavad-Gita 4.13]
1.4 RÉSUMÉ
SOCIOLOGIE OCCIDENTALE
Athée, empirique, humaniste, matérialiste, spéculative, en tant que science vieille de quelques centaines d’années seulement (Révolution française).
SOCIOLOGIE INDIENNE
Nationaliste, un mélange flou de philosophie et de religion, une réaction à la sociologie occidentale qui remettait en question toutes les valeurs et la religion.
SOCIOLOGIE VAISNAVA VÉDIQUE
Holistique, autorisé, équilibre entre philosophie et religion. Mélange du sva-dharma matériel et du sva-dharma spirituel.
CATUR VIDYA
[Extrait d’Arthashastra de Kautilya]
ANVIKSIKI Science de la Philosophie TOUS DVIJAS
TRAYI Science de l’Éducation BRAHMANAS
DANDA NITI Science politique KSATRIYAS
VARTA Science de l’économie VAISYAS
Science de la philosophie
ANVIKSIKI
1. Métaphysique SANKHYA (Nature de la réalité)
(Srimad-Bhagavatam — 10 Tattvas)
2. Ontologie YOGA (vision du monde)
(Bhagavad-gita — 5 Tattvas)
3. Épistémologie TARKA (Comment percevoir)
(3 façons de percevoir la réalité)
Trois façons de percevoir la réalité
PRATYAKSA à travers la perception sensorielle
ANUMANA par la logique et l’inférence (processus ascendant)
SABDA À travers les autorités (Son) (processus descendant)
SCIENCE MODERNE : Positivisme… les informations dérivées de l’expérience sensorielle, interprétées par la raison et la logique, constituent la source exclusive de toutes connaissances certaines.
SCIENCE VÉDIQUE : est basée sur l’audition « sabda » à travers les autorités, les Vedas.
ARRIÈRE-PLAN
– Inde pré-indépendante (1947)
– Inde coloniale
– Tradition et culture contre industrialisation
– Vie rurale vs vie urbaine
– Srila Prabhupada (1896-1977) (représente la sociologie védique)
– Mahatma Gandhi (1869 à 1948) (représente la sociologie indienne)
– Dr Ambedkar (1891 à 1956) à l’Université Columbia de 1913 à 1917 et de 1920 à 1923 (représente la sociologie occidentale)
MK GANDHI
(Sociologie indienne)
— Né (1869 – 1948), a vécu jusqu’à l’âge de 79 ans
— En Afrique du Sud en 1893 à l’âge de 24 ans et retour en Inde en 1914 (21 ans) à l’âge de 45 ans.
— Mouvement non violent
— Représente une culture plus traditionnelle (Village Swaraj)
— Quatre mouvements Gandhi : 1) Réunion Ramdhun Kirtan, 2) Mouvement d’entrée au temple, 3) Mouvement Harijan et 4) Caste non pas par naissance, mais par qualification.
Organisation du village citée par Srila Prabhupada
Communauté Vaisya mais développé des qualités brahmaniques
Dr BR Ambedkar
(Sociologie occidentale)
Né (1891 à 1956), a vécu jusqu’à l’âge de 65 ans
Sa formation : 2 masters, barreau, 4 doctorats, langues européennes et langues indiennes également, dont le sanskrit.
De 1913 à 1916, John Dewey, de l’Université Columbia, New York, fut professeur à Ambedkar — Sociologie occidentale.
– 14e amendement de la Constitution des États-Unis : « Aucun État ne fera ou n’appliquera une loi qui restreindrait les privilèges ou immunités des citoyens des États-Unis ; Aucun État ne peut priver une personne de la vie, de la liberté ou des biens sans une procédure légale régulière ; ne refusera à aucune personne relevant de sa juridiction l’égale protection des lois.
— Communauté Dalit,
L’ANNIHILATION DES CASTES
Le 12 décembre 1935, le Dr Ambedkar fut officiellement invité à présider la conférence annuelle du Jat-Pat Todak Mandal, une organisation de réformateurs sociaux hindous de caste, dans le seul et unique objectif d’éradiquer le système de castes parmi les hommes. les hindous.
Cependant, en voyant sa présentation qui parlait de rejet des Vedas et de l’hindouisme, ils ont changé d’avis et ont retiré l’invitation. Le Dr Ambedkar en fut furieux et publia lui-même son texte dans un petit livret intitulé ANNIHILATION OF CASTE.
Gandhi a répondu à ce texte et voici 6 points avancés par le Dr Ambedkar pour réfuter Gandhi.
ARGUMENTS ANALYSÉS
Dans sa réfutation de la réponse initiale du Mahatma Gandhi à son article, le Dr Ambedkar a résumé ses six principaux points comme suit, affirmant que Gandiji ne les avait pas abordés correctement. (De L’Annihilation de la Caste, Section 24. 1-6)
PREMIER POINT : « Ces castes a ruiné les hindous. »
DEUXIÈME POINT : « Que la réorganisation de la société hindoue sur la base de Chaturvarnya est impossible parce que le Varnavyavastha est comme un pot qui fuit ou comme un homme qui coule par le nez. Il est incapable de se maintenir par sa propre vertu et a une tendance inhérente à dégénérer en un système de castes à moins qu’il n’y ait une sanction légale derrière lui qui puisse être appliquée à toute personne transgressant son Varna.
TROISIÈME POINT : « Que la réorganisation de la société hindoue sur la base du Chaturvarnya serait néfaste, car l’effet du Varnavyavastha serait de dégrader les masses en leur refusant la possibilité d’acquérir des connaissances, et de les émasculer en leur refusant le droit d’acquérir des connaissances. être armé. »
QUATRIÈME POINT : « Que la société hindoue doit être réorganisée sur une base religieuse qui reconnaîtrait les principes de liberté, d’égalité et de fraternité. »
CINQUIÈME POINT : « Pour atteindre cet objectif, le sentiment de sainteté religieuse derrière Caste et Varna doit être détruit. »
SIXIÈME POINT : « Que le caractère sacré de Caste et de Varna ne peut être détruit qu’en rejetant l’autorité divine des Shastras. »
LIVRES DE RÉFÉRENCE
1. SrimadBhagavatam, Chant 7, chapitres 11 à 15
2. Gita Nagari Essay [1956] (disponible dans VedaBase/Folio) par Srila Prabhupada
3. La Lumière de Bhagavat [1961] de Srila Prabhupada
4. Parler de Varnasrama [1999] (VedaBase/Folio) par Hare Krishna Dasi
5. Créez des villages tels Vrindavan [2007] de Bhakti Raghava Swami
6. La modernité tue la civilisation [2018] de Bhakti Raghava Swami
